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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
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本节课音频首次上线：2019-1-5
佛教通史-闲者知无涯
上一节课讲了道绰净土学说——“决疑”里最难的，学理上最难的第二个问题，就是——弥陀净土是唯心净土还是实有净土，就是“唯心性”和“净土（实有）性”。昙鸾大师论证过一次……不算，道绰大师又顺着论证了一遍，可以说，这一课是比较难的，凡是能听得懂上一课的同学，那都不是下等根器了，那都是中等根器。
那这一次，大乘教诸大高僧屈服了吗？大部分是认了，还有不认的。因为，追求净土这个理想……追求往生净土的这理想，跟大乘佛教教理还有冲突，大乘教理除了讲“诸法性空”之外，你只要读过《金刚经》，有一句话一定背得贼溜——就是“心无所住”，对吧，大乘教讲心啊——“心无所住无所求”，你追求净土，你就是“取相”。用禅宗的话说：你就是在给自己增添束缚。那，你追求净土是不是又冲突了……这次？和“心无所住”冲突了吧……
不幸的是，他们碰的是道绰！一般人要问这个问题……这个问题问得很聪明，一般人一定被这个问题堵住了，对吧——既然“诸法性空”，你追求什么？你追求那就“取相”了。西河道绰的学脉是从什么地方发端的？他是从《大涅槃经》出身的，所以，就是——算你们倒霉！这个问题落到道绰大师手里，那反击得是干净利索，因为有经书原文啊。
《佛教通史》三十多课的时候就说了，中观学派是大乘，是大乘空宗，它还有第二阶段，它只是大乘的第一阶段，实际上还有好几个阶段——大乘在学理上的发展，后面还有“唯识”。《大涅槃经》出现标志什么？标志着“佛性论”出来了，“佛性论”一出来横扫佛教学界。佛性论本身还分两支，对吧——“心性如来藏”和“佛性如来藏”，那，可以反击你的东西多了。
道绰引用《大涅槃经》说：一切众生有两种爱，一种是善爱，一种是不善爱。凡夫追求的，那叫“不善爱”，而菩萨追求的，那叫“善爱”。对吧，都是爱，区别……有区别的——老百姓，你凡夫俗子，你追求的那个“喜爱”啊……那都是“不善爱”……什么钱呀、女人呀……人（家）菩萨追求的是什么？菩萨追求的是慈悲、是无畏……那都是“善爱”。净土诸相，那就是“善爱”，虽然“取相”，亦不会被烦恼所束缚。你日常追求那些“不善爱”，你才会带来烦恼，那，菩萨追求“善爱”为什么会带来烦恼？那不可能！为什么不可能？因为净土诸相，对吧，祂是“无漏相”，亦是佛法“实相”——就是，你看着“实有相”……净土的，祂实际就是“诸法实相”——净土诸相就等于“诸法实相”，就等于“无漏相”。追求“无漏相”，那谈什么“取相”？对吧！
道绰大师很简单的几句话，就把剩下不服的人打倒了——你们书没读好，回家自己再看去，非常简单，直接KO了。所以，道绰大师在“决疑”的第二个问题上——“净土是实有还是唯心”，呐，分大、小两个问题，可以说，以一敌众，完胜！这个完胜是决定性的！
道绰大师决疑的——就是，他学说第二部分的第三个问题，“决疑”的第三问题是什么呢？是“净土的殊胜性”问题。因为前面课里说了啊，净土有很多块，大面儿上一数，对吧，就八块，那祂是否殊胜？净土殊胜性是否强于其他净土，这回……他上一个论题论证的是“实有，还是唯心”，那实际上就肯定比唯心殊胜了——就，唯心净土这个概念给灭掉了。为什么会引出第三个问题？“决疑”会出现第三个问题，就是——“弥陀净土是否殊胜于其他净土”……这个问题我们可能一听觉得没什么好解释的，对吧，弥陀净土开课就讲了，四十八大愿肯定要比其他净土殊胜，这不是我们在前课里，本愿阶段早就有定论的事儿嘛，怎么到道绰的时候，这都一百多年了，怎么又给翻出来了，又要决疑？
因为，这个“决疑”是有历史背景的。就是——这个时候，另一块净土的殊胜性在历史上被抬了起来。我们开始说过嘛，最开始风行的是弥勒净土——弥勒净土信仰，然后才是弥陀净土信仰。但这个时候，弥勒净土信仰又一次红了。这就是历史背景。我们说，要用“大佛学史观”来看佛教发展阶段中的论题——到底是什么历史背景下提出来的。关于弥陀净土比其他净土殊胜有所指，实际指的就是那个弥勒净土。这个问题被翻出来，第一，是一个佛教界内部长期原因，因为，弥勒净土从魏晋南北朝以来，祂一直的影响力——客观地说，就比弥陀净土影响力大。就是……一直就有……这个，祂就是……也是一个大净土，影响力很大，同时，其他十方净土也各有信众，对吧，药师佛净土，有没有信众？有啊！不能说少就没有。
弥勒净土，祂不光影响力大，当时最有名的高僧也是信奉弥勒净土的，比如说：玄奘大师——大家都知道，唐僧……那，中国和尚要说排第一，拔高了，那，唐僧应该不能数第二了吧？玄奘大师，那就信仰的是弥勒净土。还有呢，我们一说庐山慧远——厉害！他师父更厉害——弥天释道安。弥天释道安、玄奘大师，这是不是最顶级的高僧？对吧，都信弥勒净土。并且，长安的这学派——就是，唯识法相宗正脉——慈恩宗，窥基一脉，这一支都是信弥勒净土的。这一支在佛教学界里是属于什么呢？是属于佛教学界里的“社科院”……就是说，这伙儿僧人是学理水平最高的——唯识法相宗。相当于这一大拨儿“院士”全信弥勒净土，那你说祂的影响力大不大？包括后来，大诗人白居易，那白居易也是信弥勒净土的。这就是这个论题的一个内因——佛教内长期，弥勒净土就有一些拥护者。
更重要的，这个时候要决疑这个问题，是一个历史的关键点出现了——就是，历史有一个关键时间出现了——就是政治因素。这个历史时期……就是说，可以说啊，如果没有这个关键的历史节点出现啊，到今天为止，我们如果说净土宗，肯定还是至少两个大宗——既有弥勒净土，又有弥陀净土，我们到时候得选；甚至有可能弥陀净土就没有了，今天信仰的净土是弥勒净土。恰恰是因为这个历史的关键点出现了，所以今天就剩下弥陀净土了，而弥勒佛净土呢？没有了。未来佛净土没有了，兜率天宫没人去了，大家都去西方极乐世界了。
这个历史的节点，就是中国出现了一位女皇帝——武则天。时间恰巧在这个时候。武则天，她老太太全名儿……就，我们老说武则天，武则天……她的全名叫什么呢？她的全名叫作“武周慈氏越古金轮圣神皇帝武则天”——这才是她的全名。“武周慈氏越古金轮圣神皇帝”这个封号用了多久呢？这个封号整整用了10年。武则天把持朝政二十年，是从公元684年到公元704年。二十年把持朝政……十年的时候，就公元695年的时候，武则天正式改元了——就，唐朝中间有一个……实际有一个其他朝代，叫“武周”，改元加封号，那一年——公元695年，她的年号叫作“证圣元年”。“证”是什么？证明的“证”；“圣”是什么？圣人的“圣”——就是，证明我自己是圣人了……证圣元年。她证明自己是哪个圣人呢？是弥勒佛！想不到吧……
因为，你看她那个封号啊——“武周慈氏越古金轮圣神皇帝”，第一个“武周”，这是国号；第二个什么？慈氏！慈氏是谁？弥勒佛呀！一百三十一课刚刚讲过《慈氏·令一切世间不断世种》，对吧。那，她自己就证圣啦，武则天说：我就是弥勒佛呀，我下生啦。
在中国，佛教界有一个原则……就，大家今天佛教界发生了很多事情啊，大家可能有点看不惯，其实没什么。这就是道安大师给我们提出来的一个原则，叫做“不依国主，则法事难立”。什么意思呢？就是说，佛教要发展，拍一下当局 的 马 屁……拍一下统 治 者的 马 屁，这没啥，这是我们应该做的……因为，我们要立我们的法事，所以，我们必须要依国主……教化众生，普度众生。毛主席怎么教我们的？统一战线呀！这也是佛教的法宝，对吧。所以说，实际上，中国佛教徒依据政策办事，这是有传统的，一千多年了。
武则天一出，政治嗅觉非常敏感的和尚立刻就反应过来——这是什么？因为“弥勒出世，改天换地”，这是佛教界和老百姓长期的一个共识啊。前面课里就说过，中国只要农民起义呀，弥勒佛肯定掺在里头——弥勒出世，就要改天换地。那，老百姓造反，要声称弥勒佛出世；女皇帝来了，是不是也要声称弥勒佛下凡呢？上有慈氏武则天，下有慈禧老佛爷，最高女统治者都有一个成佛梦。所以，佛教界嗅觉敏感的和尚马上就献出了两本经书，一本叫《大方等无想经》，一本叫《大云无相经》。这两本书啊……是真有啊，就……只不过就被他们找到了。
经里说……就是这个《大云无相经》里说啊：“有一天女，名曰净光，以是因缘，今已得天身，当往国土为转轮圣王。汝于尔时，实是菩萨，现受女身。”【原文：尔时众中，有一天女，名曰净光……佛言：天女！……以是因缘，今得天身。舍是天形，即以女身，当王国土，得转轮王……尔时诸臣即奉此女以继王嗣。女既承正，威服天下，阎浮提中所有国土，悉来奉承，无违拒者……汝于尔时，实是菩萨，为化众生，现受女身，是时王者】。大家看见没有这段话，这段话说得很明白啦，就——有一个天女，因为因缘得了天身，要做国王……要做转轮圣王，她之所以是女的，实为菩萨，现受女身。
女的做皇帝，要做转轮圣王……呐，这就等于武则天要宣布自己是慈氏下凡——这件事情就有经书证明了。所以后世一说呢，说，这个《大云无相经》呢，就是和尚为了献媚伪造的。其实，还真不是这么回事儿，还真有这么本儿经书，这是北梁昙无谶翻译的《大云无相经》，那不是假的，只不过就这一段就给附会上了，是真有这个经书。那你说，皇帝她都是弥勒佛了，你说谁的净土高级吧，对吧……你说，是弥勒净土高级？还是弥陀净土高级？这回道绰大师有压力了啊。前面课里说过啊，净土宗是到宋、元以后才明确——就，到宋以后，才明确是西方极乐世界的……就那以后，净土宗、极乐世界就是西方净土了；在这之前，弥陀净土，就是——从昙鸾、道绰一系的净土教，祂不光对外要跟大乘争，祂自己内部也得争。你看见没，祂自己内部也有竞争对手，就是这块弥勒净土。
皇上是弥勒佛，那她的净土肯定高级，对吧。你问道绰大师：到底哪块净土高级？道绰大师这个人骨头很硬啊——我们阿弥陀佛净土就是好！皇帝咋了……爱谁谁……对吧。理由呢？理由……那，经书吧，你从“菩萨本愿”里去比较吧。道绰大师骨头很硬的！——我们阿弥陀佛四十八大愿；你弥勒佛是十善愿。然后，道绰大师就开始引用各种经书，BLABLABLA……总之，就是不服软——阿弥陀佛净土就是好。这就……其实，这段大量引用的经书在《安乐集》里，阐述这个问题啊，实际是一个纯粹的佛教文学故事与佛教文学故事之间的PK，或者说，佛教神学故事与佛教神学故事之间的PK……大家理解我说的意思了吧——就是，都是故事PK故事，就没有谁对谁错。这就好像说，你要争一下……这个……阿弥陀佛两大胁侍——观音菩萨、大势至菩萨，你能给我们争一下哪位菩萨法力大吗？你说这怎么争吧……只能从这个文学故事里互相找证据，那文学故事还能现编。
但是，你皇帝摆在这里呐，你争这个问题？对吧，你就算不掉脑袋，你等于也给自己找麻烦，对不对？哎……历史呢，救了道绰……历史救了道绰，后来……就后来的历史救了道绰，当然，当时也没把道绰怎么样啊。唐玄宗继位了，大家知道唐朝历史啊——唐玄宗一继位，那对武则天是深恶痛绝啊，可以说，弥勒净土就碰到了这个历史节点——就，忽然兴盛起来，皇上也是弥勒佛了；然后，就立刻坠入深渊，盛极转衰。就，中国话讲，这真叫“盛极转衰”。
开元三年，公元715年，唐玄宗颁布了一个敕令……一个圣旨，叫《禁断妖讹等敕》。这是敕令，就以行政命令的方式取缔了弥勒教。弥勒佛信仰可以有……你自己有吧，为什么？因为你……弥勒佛你禁止不了，对不对？你怎么能禁止弥勒佛？佛你禁止不了，但是，我可以禁止你传法哦。所以，唐玄宗颁布的这个《禁断妖讹等敕》，从颁布起，弥勒教就转入地下，从此不能公开传教了。就站在“大佛学史观”的角度来讲啊，历史的外因，加上佛教的内因，导致了弥勒净土从此就衰落了。唐玄宗这个敕令颁布以后，弥勒信仰——就是“未来佛”的这个信仰，就潜入了中国的民间，成为中国秘密结社的开始。这个如果有机会讲一下，非常有意思的一个东西，就是——中国民间秘密结社是怎么发展起来的。弥勒信仰，就等待着下一次的社会大动荡，祂会再次浮出水面。
道绰大师之后，可以说，这个历史时间彻底帮助了西方净土。从道绰大师以后，阿弥陀佛信仰，或者说，弥陀信仰，就成为中国净土信仰的主流。这个时候还有没有十方信仰？还有一点点，其他……还就，刚刚灭嘛，弥勒教刚刚禁断嘛，包括药师佛，又过了一百五十年——公元841年“会昌法难”，“会昌法难”之后，弥勒净土以及其他十方净土，从此彻底衰落，再也没有了……从此，再也没有人提起其他的净土，都已经淹没到历史的荒烟蔓草中去了。道绰大师后一百五十年，弥陀信仰彻底一统天下，从此，往生净土也就只有西方净土这么一回事了。
西方净土，我们一说弥陀净土……阿弥陀佛净土……西方净土，因为祂是西方佛嘛，大家都知道啊，弥陀净土又叫“西方净土”，又叫“西方极乐世界”，但这个“西”到底有多西呢？这个时候，就是说，在道绰大师“决疑”的第三个问题，就是——阿弥陀佛净土殊胜于其他十方净土的时候，顺便解决了一个小问题，带来了一场佛教地理上的大发现——道绰大师第一次给出了弥陀净土的一个具体位置，就是说，西方极乐净土到底在哪儿？有没有特别具体的位置？有！道绰大师第一次明确给出了这个具体位置，这是一个石破天惊的地理大发现啊！就是…..我经常开玩笑说：道绰大师不应该叫“西河道绰”，应该叫“道绰·哥伦布”，或者“哥伦布·道绰”。
这块净土在哪儿呢？以此往西，一路向西，与娑婆世界直接接壤的那个位置，就是——弥陀净土。为什么人死了以后可以直接往生呢？那答案来啦——直接往西，离我们最近啊……方便呀……对不对？娑婆世界直接就挨着弥陀净土，很近啊……所以直接就往生了，所以快啊……所以，一世就往生了。
这个概念一出，石破天惊！所有人，包括我，都给道绰大师跪下了——这才叫“宗师”，真的敢说。以前，大家只知道有净土，哎，叫“西方净土”，但是真的不知道净土就真在西边儿。以前，大家也说东方佛呀、西方佛呀，那是个概念词……东方佛、西方佛这个概念词，没有明确的地理方向。但是，道绰大师大手一挥：嗯，那地儿离得近，没错儿，就往西！所以，弥陀净土自道绰大师之后，就称为“西方净土”。我们今天所说的西方极乐世界——那个明确的“西边儿”，那就是在西边儿！这个“西边儿”的定义，也就是道绰大师给我们指出的方向。
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