无论是做学问还是不做学问，写作能力或文字功夫都是现代社会对人的普遍要求，人们在工作岗位中都或多或少地与文字和写作打交道。
对于选择学问人生的教学和研究人员，对其驾驭文字的能力则有更高的要求。正如一位日本学者所说：
“我们的人类社会正在转变为这样的社会。查找资料、阅读书籍、整理资料、归档文件、厘清思路、确定构思、形成大纲、作出记录、写出报告等。这一系列智识作业，在从前只是极少数文人、学者们的专属工作。
而在当今时代，全社会每一个人都有不计其数的机会要做这些事情。他们已经成为每一个社会人的一门生活技术，我们必须考虑知识生产技术的理由就在于此。”
阅读与写作都不是人天生就会的，都须后天习得，而且是从小就开始，反复不停地读与写，直至终生。从小不读不写，也不能指望长大后自然就会。法国作家丹齐格说：
“我相信我们通过阅读来学习阅读的技巧与通过写作来学习写作的技能一样。如果说写作不会随着我们的年纪而变得更容易，那么阅读也不会。”
实际上，一边读一边写是最值得推崇的方法，让读和写同时成长，既必要又科学。
读与写都是伴随一生的事业，它既不是天生的，也不是在人生的某一阶段就突然之间会读会写了。
边读边写一方面是为更好地理解所读、巩固所读、延伸所读和思考所读，另一方面也是为从练习到熟练写作。
写作的过程中，不仅需要重新梳理所读的内容，让所知所读更加清晰，还能激起思想的涟漪，让思想自由地奔跑起来，并可以撞上或调动起以往所读之书和所获之感，每一次新的阅读所激起的新的写作，都是自身所积累的内容和感悟的再一次融合，都会产生新的思想火花，有时是自己事先无法预料，甚至是难以置信的。
没有写作就没有所积累内容和感悟的交响，很多闪光的东西也许就永无机会被牵引出来，而被深深地淹没。
即便是在初写的时候，没有产生深邃的思想，能够脱离书本，把所读内容、所明之理用自己的话叙述出来，也算是不小的收获了。
而且，那才是真正地理解了，有所悟了。
朱熹说：
“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”
对于读书的这种境界，元代思想家程端礼给出了这样的描绘：
“去了本子，信口分说得出，合说得出，于身心上体认得出，方为烂熟。”
熟读和精思之后，最需要及时地动笔写出来。越读越想读，越写越有的写，因此越想写。
中国人天生有一种珍贵的品质，那就是谦逊。具体到读书与写作，总认为不成熟的文字无法公诸于众，严谨的老师和家长也是这样要求学生和孩子的。
古往今来的贤明之士，既教导人们注重严谨的治学与文章之风，又不忘鼓励后学勤勉习作。《颜氏家训》中就有这样的教导：
“学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手；慎勿师心自任，取笑旁人也。自古执笔为文者，何可胜言。
然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！”
颜之推告诫，学习写作文章时，一定先要与亲友商量，得到他们的点评后，知道怎样写了，然后方能动笔，千万不能自我感觉良好，以至于落到被外人取笑的境地。
实际上，不写永远都不能达到所谓的成熟，更何况世界上没有绝对的成熟，所有的成熟都是相对的。近代大学问家梁启超对此有着切身和精辟的论述：
“先辈每教人不可轻言著述，因为未成熟的见解公布出来，会自误误人，这原是不错的。但青年学生‘斐然有述作之志’，也是实际上鞭策学问的一种妙用。
譬如同是读《文献通考》的《钱币考》，各史《食货志》中钱币项下各文，泛泛读去，没有什么所得；倘若你一面读一面便打主意做一篇《中国货币沿革考》，这篇考做的好不好（是）另一问题，你所读的自然加几倍受用。
譬如同读一部《荀子》，某甲泛泛读法，某乙一面读，一面打主意做部《荀子学案》，读过之后，两个人的印象深浅，自然不同。所以我很奖劝青年好著书的习惯。
至于所著的书，拿不拿给人看，什么时候才认成功，这还不是你的自由吗？”
到了互联网时代，我们的文明似乎又走到了另一个极端，在写作方面似乎人人都是作家，人人都可以任意发表“高论”，而且无论什么样的“高论”总会或多或少赢得迎合者，人们把这种现象归因于所谓的“价值多元”。
然而所谓的“价值多元”，与“混淆是非”有时还真难分得清。
古往今来的名家都一致主张，只有好的、有益于身心的文字，才能流传于世，才有资格流传于世。泛滥于网上的大量文字，距离这样的要求还相差很远。
清代学者冯班指出：
“大凡学文，初要小心，后来学问博，识见高，笔端老，则可放胆。能细而后能粗，能简而后能繁，能纯粹而后能豪放。”
他揭示了写作也要循序渐进的道理，读写并进，读无止境，笔耕不辍。初不逾矩，渐臻纯熟，粗细简繁，高论自现。如是，则读写人生，思想纷呈，更重要的是，必乐在其中。
来源 |《阅读是一种责任》
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